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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòn娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星g)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星>

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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